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論師的著作中作了透徹的分析，尤其是世親論師的《兩萬般若波羅蜜多頌釋》、《辨法法性論釋》對他空中觀思想作了詳盡的解釋。陳那和安慧的弟子對他空思想作了更進一步的發展。（許得在譯） 此處指出（1）彌勒五論中《寶性論》闡釋不共的「他空中觀」如來藏的思想，（2）其他四論闡釋如來藏與唯識共通的思想，（3）「他空中觀」的如來藏的思想由無著、世親、陳那、安慧等人廣為弘揚。因此，在覺朗派的看法，唯識示固然是無著、...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23324240225.html
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佛教一向重視存有論與認識論，只是以不同的形式或術語出現。佛教論典所探討的境、行、果中，境便是有關存有的探討，分辨萬法的存在及有無，此與哲學上的存有論相當。行、果便是認識真理的實踐過程與體證，此與哲學上...
林崇安
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摘要 本文主要引據阿含經和相關的論典，來建立佛教的心性論。文中指出，成為「具種性者」是心識淨化的一個重要階段，也指出「不黑不白無異熟業能盡諸業」是佛教超越善惡的重點所在，這也是佛教心性論的一大特色。...
林崇安
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說大違經文。 師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？ 曰：經說佛性是常，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。 師曰：《涅槃經》吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，...三昧、一行三昧。 若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益、成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。 若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具...
林崇安
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由〈聲聞地〉的論文來判斷： 1.若於九種心住中心一境性，是名奢摩他品。 2.云何名為九種心住？謂有苾芻令心(1)內住(2)等住(3)安住(4)近住(5)調順(6)寂靜(7)最極寂靜(8)專注一趣及...，令其定地諸相現前，緣此為境，流注、無罪適悅相應，所有正念隨轉安住。 5.云何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一眾多種種品類，緣此為境，令心正行，說名為定，此即名為同分所緣。 6.復由彼念於所...
林崇安
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一、前言 佛學研究的目的在於釐清觀念、認清事實，減除無明。佛學研究法，是探究如何獲得佛法的正確知識之一門學問。本文先指出釋尊「至教量」的重要地位。環繞著「至教量」，而有「比度量」和「現證量」的建立，...
林崇安
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應，次第安布。 當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來、若如來弟子，是「能說」，如弟子所說、佛所說分。若所了知、若能了知，是「所說」，如五取蘊、六處、因緣相應分...受用事、三生起事、四安住事、五染淨事、六差別事、七說者事、八所說事、九眾會事。 有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖諦。差別事者，...
林崇安
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非時非處終不遊行，若語若默不生譏論，於衣喜足粗得蔽身，於食喜足纔除飢渴。 i凡所遊住，衣缽自隨，如鳥飛止，不捨嗉翼。彼由此故，成就戒蘊，密護根門，安住正念。 06由正念力防守其心，眼見諸色，...成就清淨戒蘊，密護根門，正念正知，隨所依止，城邑聚落，於日初分，執持衣缽，守護諸根，安住正念。 09威儀庠序，修行乞食。既得食已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，持坐具。 10往阿練若，曠野山林...
林崇安
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瞿曇，勸導、令入，使諸眾安立而住，所稱讚之戒蘊者何耶？ (a)童子！今如來出現於世，是阿羅漢，…… 又阿難！彼尊者瞿曇，勸導、令入，使諸眾安立而住，所稱讚之聖定蘊者何耶？ (b)童子！比丘如何保護其諸根門耶？…… 復次，阿難！彼尊者瞿曇，勸導、令入、使諸眾安立其處，所稱讚之慧蘊者何耶？ (c)於此有比丘，如是心已寂靜、純淨……於解脫時，解脫智生，證知：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不更來...
林崇安
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的安頓當下的身心。《壇經》對懺悔的看法，便是如此： 前念後念及今念，念念不被愚迷染。從前惡行，一時自性若除，即是懺悔。…我此法門中，永斷不作，名為懺悔。 因此，修行的著力處是在當下的不被愚迷染，能...
林崇安
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